我从不后悔对任何一个人好，哪怕是看错人，哪怕是被所谓的辜负，哪怕是撞南墙。我对你好只是当时觉得你值得，也不求回报，一旦觉得你不值得，就立刻停止对你的好；同样的，当有一天我做事让你不舒服了，放心，那就是我故意的。

我曾以为在二十出头的年纪，会和喜欢的人一起去看山河大海，赏落日余晖，携手漫步，走过每天的繁琐与平淡，而现在看着别人一起牵手，一起回家，这些平凡而又富有烟火气的日子对于现在的我来说却是那么的遥不可及。

后来，我好像开始渐渐的明白了为什么会有人跳楼、有人坠河，有人喝药，原来，最难最难的那一段路，都是需要自己一个人去走的。

当潜意识开始依赖，放弃就像是在戒毒。

我崇拜生命里的真诚，喜欢岁月见证过的友情，敬仰与他人为善的知已，更感恩生命中不离不弃的人。我已知晓善变的人心、明白旅途的泥泞、一定会有涵养的温柔，撑起我想要的风骨。

每年的冬季总是如约而至，而我的冬天总是萧条。落在一个人一生中的雪，我们不可能全部看见，每个人都在自己的生命中孤独地过冬。

恐怖谷理论的主要内容为：由于机器人与人类在外表、动作上相似，所以人类亦会对机器人产生正面的情感；

而当机器人与人类的相似程度达到一个特定程度的时候，人类对他们的反应便会突然变得极其负面和反感，哪怕机器人与人类只有一点点的差别，都会显得非常显眼刺目，从而整个机器人有非常僵硬恐怖的感觉，犹如面对行尸走肉；

当机器人和人类的相似度继续上升，相当于普通人之间的相似度的时候，人类对他们的情感反应会再度回到正面，产生人类与人类之间的移情作用。

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关于恐怖谷形“恐怖谷效应”的成因主要有生理防御机制、认知加工过程、个体成长早期感受性发展、违背预期假说等。

恐怖谷理论在人们的日常生活以及影视作品中拥有十分广泛的应用，例如毛绒玩具以及仿真机器人都在刻意规避由于过于拟人化而导致的恐怖谷效应；而在影视领域，特别是在恐怖电影领域，制造一种令人不安的感觉。

根据森昌弘的理论，随着类人物体的拟人程度增加，人类对它的好感度亦随之改变。恐怖谷就是随着机器人到达“接近人类”程度的时候，人类好感度突然下降的范围。会活动的类人体比静止类人体变动的幅度更大。恐怖谷现象可以用以下想法解释，如果一个实体充分地“不够拟人”，那它的类人特征就会显眼并且容易辨认，产生移情作用。在另一方面，要是一个实体“非常拟人”，那它的非类人特征就会成为显眼的部分，在人类观察者眼中产生一种古怪的感觉。

原因来源有几个，一是源于高仿真形态下真假的不确定带来的不安。仿真度很低，人们不怕，仿真度高到一定程度，人们有时候就不确定真假，把真人当假人，把假人当真人，都会吓到人。另外，源于一种威胁感。和人类如此相似却非人类，会让人觉得会遭到潜在的威胁。

另一个可能性是，病患者与尸体跟一些类人机器人有很多视觉上的畸形相似，引起观察者同样的惊慌和情绪剧变。这种反应在机器人的情况上比尸体会更糟，因为人们能轻易明白自己对尸体厌恶感觉的原因，但却无法清楚了解自己为何对机器人产生这种厌恶。行为上的畸形包括疾病的行为特征、神经学上的状态甚或精神上的机能障碍，再次唤起观察者严重的负面情绪。

这现象也能用进化心理学的言语解释。首先，处于恐怖谷的实体已足够地拟人，能被视为人类物种的一员。根据进化心理学的理论，经过数百万年的物竞天择，没有被大自然淘汰的现存人类脑部中有一种逻辑偏袒性，提供一种高度能力去感应并且排斥那些反映遗传性疾病或缺乏健康的整体外表上微观或宏观人类畸型。因此无意地（也可以有意地，假如观察者明确地对此作出思考），那些反常的类人实体在人类基因库中会有的潜在冲击，同样会响起观察者的警告。这解释了为什么人类总很难觉得进行性接触的类人实体十分有魅力。